Titel

Vampirismus in Österreich und Preussen. Von der Entdeckung einer Seuche zum Narrativ der Gegenkolonisation

Autoren

Thomas M. Bohn,  München

Der Glaube an den "lebenden Leichnam" ist ein universales Phänomen. Während in der mitteleuropäischen Variante sogenannte Nachzehrer ihre Angehörigen durch Sympathie ins Grab locken, werden in der südosteuropäischen Version Verwandte vermeintlicher Blutsauger der ewigen Verdammnis ausgesetzt. Die Vampire verdanken ihre Popularität der Aufklärung. Sie wurden zum Ausdruck einer barbarischen Welt stilisiert, von der sich das zivilisierte Europa abgrenzen konnte. Gleichzeitig fungierte das Schlagwort "Vampirismus" als imperiale Kategorie. Es wurde bevorzugt auf die Grenzgebiete der Vielvölkerreiche bezogen, die sich in der Mitte Europas gegenüberstanden. Hatte sich die Hexenverfolgung im 16. und 17. Jahrhundert allmählich vom Westen in den Osten des Kontinents ausgedehnt, so schien sich im Gegenzug die posthume Pfählung und Verbrennung von Vampiren im 18. und 19. Jahrhundert von Osten nach Westen zu verbreiten. Aus kolonialer Perspektive ließ sich der Vampirismus daher als Invasion primitiver Kräfte deuten und mit slavophoben Sentenzen verbinden. Vor diesem Hintergrund verschob sich die Heimat der Vampire in westlichen Diskursen allmählich von Serbien und Ungarn über Mähren und Schlesien nach Polen und Litauen.

The belief in "living corpses" is a universal phenomenon. In the central European imagination of the pre-modern age, the revenant threatens its relatives with spiritual forces, but does not leave the grave. In the southeastern European version, a bloodsucker visits members of his former community to terrorize them. Concerning this paganistic folklore Habsburg authorities invented in the first third of the 18th century in a few villages at the military border to the Ottoman Empire an ominous epidemic as well as the phenomenon of non-composing bodies. Thereafter scholars, especially at the Protestant universities in central Germany, began to discuss the problem. Vampires owe their popularity to the Enlightenment. They were styled after expressions of a barbaric world that were contrasted with a civilized Europe. In what seems to be a response to the witch trials in the 16th and 17th centuries that expanded from west to east, exhumations and burning of alleged vampires spread from east to west during the 18th and 19th centuries. At the same time the notion of vampirism functioned as an imperial category within the border territories of central Europe’s contiguous, multiethnic empires. In a colonial context, vampirism manifested an invasion of primitive forces that was bound up with slavophobic stereotypes. Under these circumstances, the home of the vampire in western discourse moved gradually eastward from Serbia and Hungary, over Moravia and Silesia to Poland and Lithuania.

Verovanje u "živog mrtvaca" predstavlja univerzalni fenomen. Dok u predstavama o vampirima u srednjoj Evropi takozvani „povratnik iz mrtvih“ mami svoju rodbinu u grob tako što izaziva saosećanje, u jugoistočnoj Evropi rodbina navodnih krvopija postaje žrtva večitog prokletstva. Vampiri su postali popularni u epohi prostvetiteljstva. Oni su tada postali simbol varvarskog sveta, od kojeg se civilizovana Evropa ograđivala. Istovremeno je reč "vampirizam" bila kategorija koja se odnosila na multietnička carstva u srednoj Evropi. Taj pojam se pretežno vezivao za granične oblasti višenacionalnih carstava, čiji su narodi u centralnom delu Evrope bili jedni drugima suprotstavljeni. Kako se progon veštica u 16. i 17. veku uglavnom širio sa zapada na istok kontinenta, tako izgleda da se posthumno probadanje kocem i spaljivanje vampira u 18. i 19. veku širilo u suprotnom pravcu, sa istoka na zapad. Iz perspektive kolonijalnog shvatanja, vampirizam se zato može tumačiti kao invazija primitivnih sila i povezati sa slavofobičnim maksimama. Iz tih razloga, u zapadnom diskursu se domovina vampira pomerala od Srbije i Ugarske, preko Moravske i Šlezije, do Poljske i Litvanije.


Wiara w "żywe zwłoki" jest fenomenem uniwersalnym. Podczas gdy w wersji środkowoeuropejskiej tak zwane upiory kuszą sympatią swoich krewnych do grobu, to w południowoeuropejskiej wersji krewni domniemanego wampira są skazani na wieczne potępienie. Wampiry zawdzięczają swoją popularność Oświeceniu. Zostały one wystylizowane na wyraz barbarzyńskiego świata, od którego cywilizowana Europa zdołała się odgraniczyć. Jednocześnie slogan "wampirstwo" funkcjonowało jako kategoria imperialna. Odnoszono go przede wszystkim do terenów granicznych wielonarodowościowych monarchii, które stały naprzeciw siebie w centrum Europy. Podczas gdy polowanie na czarownice w 16 i 17 wieku rozprzestrzeniło się stopniowo z Zachodu na Wschód kontynentu, to wydaję się, że wbijanie pali i spalanie wampirów posthum rozszerzyło się w 18 i 19 wieku w przeciwnym kierunku ze Wschodu na Zachód. Z perspektywy kolonialnej wampirstwo można wytłumaczyć jako inwazja prymitywnych sił i powiązać z sentecjami słowianofobijnymi. Na tym tle ojczyzna wampirów przesunęła się w zachodnich dyskursach stopniowo z Serbii i Węgier przez Morawy i Śląsk do Polski i Litwy.

 

pdf of article > Download Article
(PDF, 852 KB)
acrobat reader > Download Acrobat Reader
(Externes Download-Link)
CSS is validValid XHTML 1.0 TransitionalLevel Double-A conformance icon,
          W3C-WAI Web Content Accessibility Guidelines 1.0